第四百章 教会规划服务

罗格斯站在神殿东北角的葡萄园，跟一位坐在藤椅上的祭司说话。

这位祭司的膝下部位全部砍掉，显然也是天妃所为。不过天妃这么做并非为了拿去做装饰，而是想要这位祭司本人。

这位祭司出自图穆王国，虽然只是一个没落的小贵族家庭，但他生来就能通灵万物，还有预言未来的能力。天妃想要他做自己的大祭司，但这位祭司不愿意侍奉天妃。于是天妃将他摔在悬崖上，命令虫蚁吃掉他腿上的肉。当元希赶去救人时，他膝盖下面只剩下两根森白的骨骼。

因为天妃施加咒术的关系，每当元希为他用灵药治愈时，就会有大地上的虫蚁自动爬过来，啃食他腿上刚刚长出的肉。

无奈下，为了抵挡天妃的诅咒，他只能将双腿砍掉。

不过砍去双腿并不阻碍他的智慧和天赋。洛洛菲狄便在元希的神殿安顿下来，作为她的大祭司打理神殿。

别看元希女神性格直冲莽撞，但她那随意散发的善心，的确让她手中握了许多张王牌。

擅长预言与通灵的大祭司洛洛菲狄，拥有心箭能力的侍卫长罗格斯，与元希神性共鸣的祭祀尼亚，精通上千种巫术神术的女巫叶丽莎，拥有大地飞毛腿之称的阿荪……

这些半神级别的英雄隐居在元希的神殿希米底，为元希维护她在大地上的圣域。

罗格斯对同伴说：“这次去看了殿下在夏国的神庙。不得不说，夏国的确对殿下保持礼遇和敬重。她在夏国的神庙远比其他国家中的神殿要雄伟。”

“殿下被尊为保护神，待遇规格高一些很正常。”大祭司闭着双目：“我更担心女神和大夏国神的关系。你这次去有什么发现？”

就如同姬乐身边的人不愿意他随便被外来的神明抢走。元希圣域里头的这些眷属也不会随随便便将自家女神送到别人家当配偶。

“看得出来，大夏国神在夏国内的地位极高。但他们对我们殿下和大夏国神的关系，似乎颇有微词。”

以夏国国民的想法，没有任何女神能配上自家殿下。

大祭司干瘦的手掌摩挲藤椅：“意料之中。只要夏国多些聪明人，就不会轻易答应神婚。毕竟神婚对国家和凡人而言，吃亏太大了。”

神婚之后，元希能分享姬乐一半的权能，对夏国国民拥有生杀大权。

但夏国能得到什么呢？

元希所能给的，目前作为保护神已经给出。进行神婚后，元希不用付出任何代价，就能得到夏国的一半权能和一半的国运加护。而且神婚以神明为主，神明只要略施手段就能摧毁这个国家，迫使神婚中止。反观国灵一方却无法中止神婚，只能老老实实让渡一半权能。

说到底，国灵本就不是正统神明，在本世界法则中受到种种不公平待遇。

大祭司：“虽然我们认为殿下不会那么做，但对方却不会这么想，所以抵触是必然。”

罗格斯忧虑道：“那我们怎么做？要帮忙吗？我们多找几个兄弟出山，帮殿下撑场子？”

夏国神庙那边只有慕颜一个，而且更偏心于夏国，罗格斯反而担心自家殿下在夏国的待遇了。

“不用。坦白说，我跟叶丽莎也不认可神婚。虽然能获得夏国的一半权利，但在命运浩劫中很难抽身，必须跟夏国站在一起。倒不如等命运浩劫后，殿下以守护神的身份直接接管……”

末了，大祭司的声音越来越低。马上，他岔开话题：“对了，夏国对你们怎么样？”

“对我们还可以，那些巫女对我们神色如常，不带任何有色眼光。”

宴会上，夏国巫女们一个个乖巧可人，面对这些残肢断臂的英雄如常态。既没有对他们的伤残流露任何的害怕，也没露出同情，极大维护这些英雄们的自尊。

“夏国来自一个强大的域外文明，礼仪章程远胜大地诸国。国民气度仪表皆属上等，这点倒是值得赞赏。”

只可惜，夏国能不能度过命运浩劫的最后一天还要两说。

拥有连天妃都垂涎的预言能力，元希这位首席大祭司已经看到国灵毁灭的那一时刻。

为了一个在几十年后必将毁灭的国家而举行神婚？

太不值当了。

这时，一位年轻侍者匆匆跑过来。

“神官大人，殿下在五号库房里头的那些手札书稿呢？她要送给大夏国神，但我去拿的时候已经不见。”

“五号库房的手稿？爱琴文明的那些东西？”大祭司一敲脑门：“我借给昨天上门的一位客人。那位客人正在南边的花厅借阅，你先去跟殿下回禀，我稍后过去将手稿取回，送给大夏国神。”

于是，侍者赶回去跟元希禀报。而大祭司让罗格斯推着他前往花厅。

毕竟是自家殿下送给大夏国神东西，他们总要维护自家殿下的体面。

……

听闻有人已经提前借走那部分手札，元希皱了皱眉，挥手说：“直接拿回来！我已经给姬乐，那就是他的，不管是谁，直接拿回来就是。”

“不忙。”姬乐拦住元希，对侍者说：“带我过去看看。有人对这种手札感兴趣，我想去瞧瞧。”

在这个世界上，诸神谁会看这种玩意？对哲学感兴趣的人？姬乐很好奇到底是谁这么有闲情逸致。太虚神尊？塔恩神？总不能是太阳神吧？

你瞧，姬乐跟前的霍去病都对此毫无半点兴趣呢。

侍者有几分犹疑，看向元希。

元希：“愣着干什么，还不赶紧带路。”

于是，侍者带三人前去花厅。他们脚程比大祭司快，先一步找到那位借阅者。

借阅者坐在盛开玫瑰花的花厅中央，身边摆放许多摊开的手札。

这是一个模样寻常的普通青年，元希不以为意，不为美色所动，吩咐侍者：“去把东西收起来。”

“且慢。”姬乐主动走上前，一屁股坐到手稿堆里，和青年面对面。

“阁下对这些东西感兴趣吗？”

青年抬起头，看看姬乐，再看看元希，对二者散发的神气见怪不怪，点头说：“我觉得这些东西挺有意思，所以才借来阅读。怎么，有事吗？”

元希撇撇嘴：“东西我已经送给姬乐，现在是姬乐的。你要继续借阅，去问他的意见。”

于是，青年再度对姬乐提出借阅的请求。

姬乐目光落在青年手中的这张羊皮卷。

上面写着：“世间万物在对立中走向矛盾与统一。”这理念和物极必反有些类似。

羊皮卷上说：“事物终将走向自己的反面。就如同生命必然迎来死亡，睡梦终究会醒来，象征万物起源的活火也终将毁灭，然后迎来新生。”

青年看到姬乐若有所思的眼神，主动将羊皮卷递给他：“我很喜欢这部分内容。起源和毁灭一体两面，看似毁灭万物，实则是为了新一次的轮回。这一点论述我很喜欢。”

“有这种阐述，说明这是一位睿智的学者，可惜不能早点见到他。”

“我也很可惜，虽然不是本人，但赫拉克利特的学说对我很有用。比如那个世间万物在斗争中进步发展的论点，这个论点阐述战争本质，堪称战神教会的立教之论。”

“咦……这居然还有完整版的《论自然》吗？”姬乐随手拿起一卷沾满灰尘的稿子，上面赫然是赫拉克利特本人撰写的一部著作，讲述天地自然、命运以及诸神奥秘。

在赫拉克利特教派思想中，认为世界的本质是不断运动的元素，他们以“活火”进行表示。

这一点，符合姬乐创造的火神教会教义。如果在一个火神创造的宇宙中，完全可以当做创世真理。

此外，有关世间万物离不开竞争的论述，也很符合战神的思想。

还有从世间万物寻找规律，阐述命运等等……这些哲学思想都可以拆解成各大教会的教义。

姬乐翻了几张稿子，对青年说：“我需要这些稿子，如果阁下不介意，接下来可以随我同行。到时候不仅可以看这些稿子，还可以看我国内的一部分典籍。里面有不少跟这些相接近的东西。”

青年盯着姬乐看了会儿，似乎有所顾忌。但这些稿子的诱惑力着实不小，于是青年答应下来。

“那就麻烦了。”

旁边霍去病扯扯嘴，他双手抱胸，上下打量青年，暗道：我根本感知不到这青年的气息，想必是天神之流？不知道是哪位隐世大神的化身吗？姬乐可真行，随便把这种人往身边带，换成老大人他们在，还不骂死他？

然后姬乐对元希说：“不久后，审判开庭，我们俩也不用回国，直接去太阳神的圣域跟杨柯汇合。路上，还可以跟这位先生看一看风景，聊一聊稿子。”

“对了，阁下怎么称呼？”

“叫我……”青年想了一会儿，看到赫拉克利特教派的稿子，他灵光一闪：“叫我克拉斯吧。”

一听就是假名。

但姬乐面带笑容，显然不计较这个，拿着手稿跟青年热情讨论起来。接下来在神殿游览的两天，除却和元希一起在圣域各处观览外，其余时间都跟青年混在一起，讨论哲学教义。

然后在元希的催促下，众人一起赶往太阳神的圣域。

路上，姬乐坐在马车里将自己和青年讨论的内容书写下来，编成一本本迥异的教义典籍。

元希坐在他跟前，随意翻阅姬乐写好的教义书。这里面有《战争教集》《火焰圣典》《光辉金经》等各式各样的稿子。

在《战争教集》里，就是以赫拉克利特学说中的论述。

“世界为运动所支配，万物为竞争所引导。”

“礼敬万有之主，至高的战争之王啊。您是战无不胜，是强壮勇敢的化身。”

“你眷爱武器，杀戮人类，摧毁城墙，毁灭万物。您是杀戮与死亡的代行者，青铜与鲜血的掌御者。您所过之处，必将以战争摧毁旧秩序，开启新世界的音符。”

元希翻了一会儿，又去看《光辉金经》。显然，这是为太阳神准备的。

第一页是一首称颂太阳的赞歌：“伟大的御光之神。您永恒的双眸注视万物，左眼化作太阳，右眼化作月亮。光辉是您的福音，仁慈是您的象征。”

“至高的光辉之王，你一手牵引着黎明，一手执掌着黄昏。每日驾驭那灿烂的金车航行于天穹之上。”

“划分昼夜，调节四季，来自太阳的圣火穿行于岁月。”

“您是善行之主，艺术的化身，诸国文明的启蒙与庇护者。”

“您彰显正义，守护誓言，对恶者挥动利剑，对善者施以恩惠……”

姬乐挥挥洒洒三千字，描述歌颂太阳神的荣光，看得元希头皮发麻。

“喂……你这是打算为诸神编写他们的圣经教义吗？”

“没错。”姬乐停下目前正在写的雷神教典，对元希说：“现在的诸神神殿太简陋了。哪怕是主神们的神殿，都没有一个完整无错的教义根基。”

“我对这个世界的教会构想，是诸神细致制定自己的教义，确立自己的神徽图腾、神兽圣花、专属神装等一系列规矩礼仪。”

“神明是秩序的化身，唯有细致梳理这一切，才能打造人神之间的新秩序。”

这也是审判大会上，姬乐和夏国准备推出的企划。

夏国会在瓷器绸缎、华服美玉之外，为诸神准备一个新的服务项目——教会规划。

夏国可以帮助各位神明规划自己的神职教义，辅助建设教会。

通过这一点，夏国间接用自己的理念影响诸神，影响诸神殿的行事风格。

当然，只要教会不设在夏国就成。

“编写教义最麻烦的一点，就是要对各教会弄出一套完整，且让信徒们信服乃至崇拜的理论。”

比如太阳神，姬乐编写的教义就着重描写太阳神的光明和公正。将太阳神的信徒划定为崇拜公正、光明、艺术的凡人。

而只要热爱生活，向往光明，都可以作为太阳神的信徒。

至于战神的信徒，则是要在杀戮中寻找战神的交易。因为本土战神并非恶神，是一位偏向于秩序的神明。因此，姬乐对他的教会定义，并非单纯的毁灭万物，而是着重于秩序的毁灭以及重塑。将战争视作万物演化的一种规律。同时，也把战神升格为武器之神。

“你这教义真是为战神准备的？我怎么觉得，你不会对他这么好？”

“不仅仅是为他，其他战神也能用啊。”

比如夏国的兵主、罗马的祖神，大家都可以用这一套教义。这是从根本上颠覆战神的神职理念，引导世人改变对“战争”这一概念的认知。

火神的教典也是如此，就是曾经姬乐给余媖的那份，再经过一定改良后编纂起来。火神教典的活火创世论，已经不仅仅将原初火神视作世间一种客观存在的法则，而是一种足以升抬为造物主的全新概念。如果原初火神复活，凭借火神教义的信仰，说不定真能打造自己的火焰宇宙。当然，阿勒尔神也能抽取火神教义的信仰。还有姬乐、净火神、匠神……火神教义背后并不仅仅是对某一位神明的崇拜，而是以教义将相关火焰侧的神明都包含进来。

拥有宇宙最初火焰的原初火神，象征锻造与技巧之火的匠神，象征祭祀与净化的净火之神，象征文明与灵魂的薪火……

这些火焰统统被归入火神教的教义中。甚至姬乐暗搓搓在教典中为自己留下一个神位。

“扶桑丹林大帝”，乃东天阳精所生之火，乃万物生命之火。

此外，还有各教会的神徽标志以及神兽圣花。太阳教会是马和雄鹰，圣战神教会是狼，而火神教会是一种能不断浴火重生的不死鸟。

元希看了这几本教义，轻声问：“那么对我的教义，你怎么看呢？”

姬乐神色一僵，陷入沉默。

元希的教义？她行事毫无章法，一位纯粹的自然神，有什么人道性的教义可以用吗？

姬乐摸着下巴，陷入沉思。

元希的神性特质是风的毁灭力量，这毁灭之力如何让凡人进行信仰？而她又不喜欢那些繁琐的人道神职……

一时间，姬乐陷入为难。

说起来，自己对元希了解着实不多。这次才第一次拜访元希的圣域，甚至连元希喜欢什么动物都不清楚。

“殿下……殿下的圣花应该是金玫瑰？至于动物，天鹅如何？飞翔的能力象征风，洁白的羽毛意味着纯洁。而且天鹅可以视作爱之鸟，也能象征姻缘。”

“有点太偏重于爱神了。”元希不喜欢姬乐的这个建议：“把神鸟换一个。还有衣服，我要给我的祭司们设计一套全新的衣服，要有夏国衣服的特点，但也要有爱琴文明的特色，对了，图穆的特色也要保留。”

元希不断提出自己的要求：“还有我的教义，必须是那种可以拉拢广泛信徒，又不会限制我自己的教义……”

听着这些要求，姬乐额头冒汗。

这……一位自然侧的神明要求这么多，很麻烦啊。

幸好此时马车来到太阳神的神域，帮姬乐解围。

看到杨柯走过来，元希最后总结说：“就这些要求，你慢慢想，回国后你再告诉我。”